葛沽民俗文化

　　葛沽镇地处海河尾闾，早在宋朝端拱二年就得到开发，元朝开通海运后成为航海着陆点、小村镇码头。明朝初期这里漕船云集，是漕运线上的一个繁华地带，南粮北调，北盐南运，舟揖方便。因此，葛沽的民风、民俗带有明显的漕运文化色彩。

　　九桥

　　在葛沽镇流传着这样一句话：“先有灶离庙，后有葛沽镇”，也就是说葛沽尚未形成村落，盐民已经开始垒灶熬盐了。为了运盐他们开掘了3条小河沟，当时称之“拨盐沟”。随着海水水位的变化，盐业逐渐萧条，人们垦荒种稻，引海河水浇田，这样3条拨盐沟成为3条小河，称之为东沟、中沟、西沟。这3条小河水流潺潺宛如3条玉带，被誉为水流三带。顺着河水南北流向形成3条街道，为交通之便，在3条小河上架设了9座东西走向的木石结构拱桥。站在桥上四顾了望，遍地河塘沟汊，满目垂柳拂地，有“柳影九桥”之雅号，被纳入葛沽八景。

　　东沟上建有东大桥、下司衙门大桥。中沟上建有北大桥、塘子桥、佛爷桥、三板桥、二府衙门大桥、洛阳桥。西沟上建有西大桥。目前葛沽的九桥有八桥已夷为平地，只有洛阳桥尚保留至今，不过早已面貌全非，看不到昔日的风采了。

　　十八庙

　　研究村镇历史要注意庙。葛沽历史上曾有九桥十八庙之胜，有两座庙曾受清圣祖康熙皇帝御赐额联。这个长3里、宽2里的小镇，建有众多庵观寺庙。究其原因，与葛沽的历史、地理条件有关。

　　葛沽先民出之灶户和船户，灶户垒灶熬盐，煮海为业，衣食都仰仗火，所以他们修建灶离庙。离，就是《易经》上说的火，灶离也就是灶火，以熬盐为生的灶户都祭把火神，葛沽最早的庙就是灶离庙，当地船户受灶户的影响，也供奉自己崇拜的偶像——护海娘娘，他们就修了娘娘庙。娘娘庙里有12尊娘娘，其中的天妃娘娘，与天津“天后宫”、江浙、福建沿海一带“妈祖庙”中供奉的娘娘都是那位广为人知的林默，船户、渔民敬奉她的目的是祈求在海上能得到护佑。

　　随着漕运的兴盛，明朝时葛沽流动性的行旅商贾日益增多，各地的移民也蜂拥而至，到此落脚谋生。盐户、渔户、船户，种田、经商、求官过往定居者在此五方杂处。随着人口日多，商贸云集镇内，市肆纵横，街景殷繁，南来北往之人相安共居。外来的巨商富贾，及本镇的船户、渔民，根据自己的信仰和意愿，先后在3里长街上建起16座外观、布局、建筑风格各异的寺、庙、庵、阁、宫，使这里佛教、道教、儒家，三教九流和睦为邻。

　　据现存的“大清道光年间保甲图说”记载，十八庙分别是灶离庙、东白衣庵、玉皇庙、关帝庙、太虚宫、三官庙、长寿寺、文昌庙、地藏庵、西白衣庵、娘娘庙、海神庙、财神庙、马神庙、东土地庙、西土地庙、药王庙、慈云阁。众多寺庙庵阁开庙门的日子各有不同：灶离庙四月十六，东、西白衣庵、海神庙都是二月十九，王皇庙正月初九，长寿寺四月初八，文昌庙九月十八，地藏庵七月三十，财神庙九月十六，马神庙六月二十六，东、西土地庙二月二，娘娘庙正月十六。

　　18座庙简直就是18个博物馆，泥塑、铜像、木雕、彩绘、壁画，以及供桌上的艺术品，悬垂布幔上的彩绣等等，无不凝聚着劳动人民的血汗和智慧。我国的一些名山胜地的寺庙都是供奉仙佛，为神而建，葛沽的庙虽也有仙有佛，但也有为人而建，尊人为神建庙以祀。人们把渔家女儿林默奉为神明，不惜破费血汗钱，为她建庙，为她制造车辇，让她体面地巡视人间，庇护自己。葛沽的庙大多是一个院、一个殿，神像有独尊的，也有几尊并列的，或坐、或立，神态各异，完全是明代建筑风格。

　　据重修天津府志载：葛沽的庙建于明朝，修于清朝。最大的庙为娘娘庙，占地6亩多，绿树红墙，殿阁巍巍。院内分前后殿，前殿烛影辉煌、香烟缭绕，后殿大门常年关闭，门前还有个大广场，广场上立着两很大红旗杆。明朝地方志称“国朝四庙为四鼎”，东鼎葛沽娘娘庙，西鼎天津天后宫，而四庙之中唯有葛沽娘娘庙是“全供刹”，别地只供一尊，而葛沽所供各尊齐全，有12尊娘娘之多。中间就坐的是窘霞元君的三个化身：碧宵、云宵、穹宵。左右陪坐的是眼光娘娘、子孙娘娘，东西两边还有7位站立的娘娘，东边靠近主座的是天明娘琅，依次是泰山娘娘、天妃娘娘、火灵娘娘；西边靠主座的是龟灵娘娘，依次是豆疹娘娘、送岁娘娘，正是先有了这个娘娘庙，也便产生了对娘娘的祀庆典——“跑辇”，至今每年春节期间，这里仍保留着“跑辇”的风俗。

　　葛沽最高的庙要数慈云阁，建在海河边，大约有五层楼高，是人们重阳节登高的好去处。阁内上下分别有如来佛祖和观音菩萨像，接受善男信女的焚香膜拜。阁的门前的一对石狮蹲在台上，一只头朝左，一只头朝右，左为镇洪水泛滥，右为镇火灾肆虐，寄托着人们对美好生活的向往。提起这两个石狮，葛沽镇至今还流传着一个美丽的传说。前不久人们从海河中打捞出一只石狮存放在文化馆中。

　　明清两代，缭绕的香烟和阵阵钟馨声曾占领过葛沽镇的晨晨暮暮，每逢各庙开庙门的日子或庙会期间，十里八乡的百姓都前来进香逛庙会。镇内的3条主要街道上，从早到晚车水马龙，游人如织，摩肩接踵。庙内香火鼎盛，商贾祈福求财，百姓禳病求嗣。庙外商店林立，旗幌招摇，道旁摊点鳞次栉比，可以称得上为葛沽的“清明上河图”。

　　历经几百年的沧桑变迁，现在绝大数的寺庙拆毁，有的改为学校、文化馆，有的成为浴池、副食店，有的荡然无存，也有的仅剩遗址了。目前只有一座砖墙斑驳破旧的文昌庙，在一棵古槐树下残存着，可惜的是它早已被葛沽第一小学当作仓库。

　　现在来葛沽参观，虽然不能饱览昔日十八庙之盛容，但如有幸看到一年一度的辇会，也能想象得到当年漕运文化的繁荣。

　　葛沽药王庙初步考证为明代所建，至今已有400多年历史。历经清康熙、乾隆、道光、光绪以及中华民国等朝代的多次修缮，是葛沽镇原十八庙中仅存的一座20世纪90年代初，该庙濒临倒塌，庙中神像也早已不复存在。因此，于1999年5月5日动工在原址重建，同年8月8日竣工。

　　新药王庙完全按照原貌重建。由于原庙中药王塑像已无从考究 ，故新塑中国历史上7位神医：炎帝神农氏、孙思邈、扁鹊、张仲景、邳桐、李时珍、华佗之塑像，以寄托后人对历史上医药、医疗事业有重大贡献的先驱们的祟敬、怀念之情。

　　花会与宝辇

　　葛沽历史上寺庙庵阁众多，为兼有娱神、娱人双重作用的民间花会提供了活动场所和机会。葛沽的辇会是天津“皇会”的一个分支，包括耍乐会和座乐会两个部分。耍乐会由清平竹马会、安乐旱船会、长乐高跷会、行云龙灯会、渔樵耕读会、青云高跷会、圣乐梆子会、公乐侉戏会、海乐小车会、丰收会、车子会、十不闲等十几道花会组成，座乐会则由8架凤辇和两架灯亭组成。

　　十几道花会拥戴着3驾宝辇和两个宝亭，自正月初二至正月十六，一连热闹半个月。到高潮时，通宵达旦、观者云集，有的甚至来自海外，形成了独特的地方节日特色，成为一年一度不可缺少的文化生活。据史料记载，葛沽的辇会在清代乾隆年间就已负盛名。

　　船民供奉天妃娘娘，来自中国传统的敬天保民思想，但葛沽船民的敬神、酬神方式又表现出其独特的风俗习尚。辇是船民接送海神娘娘的交通工具，最初的葛沽辇是一个香案上放一个娘娘的座龛，由人抬出来巡行的，后来才仿照它专门制作了既有龛又有案的连龛香案，上面又加上个僧帽式的顶子，便是今天的辇了。

　　宝辇制做用料精良，工艺精细，色彩绚丽，造型独特。整个辇分辇座、辇龛、辇顶、辇杠四部分，可以拆开存放，用时再组合起来。全部木结构，各处都是十分精巧的木雕艺术。

　　辇座由4只粗壮的弓腿兽足支撑，座呈方形，上面四边勾栏，其上是六面体的辇龛。辇龛四扇花柄屏风，成书名号状装置，空出前后龛门，龛门楹联、盘龙柱俱全。龛身装有锦锈屏围和龛帘。辇顶为穹庐式，八面撇檐，皆透雕贴金，撇檐8个角探出蟠龙含珠，龙头下挂角质灯笼。撇檐之上环桶站灯具10个 ，有如乡女簪花。辇顶有方斗形顶灯如髻。辇杠双辕横辂，前后相对。辇身凸刻着梅花云朵、葫芦蔓儿。蓬牙上九狮图活灵活现。下雕牡丹吐芳，双凤朝阳，边盘九龙跃海，气势磅礴。辇身共有独灯81盏，统用角明灯罩。辇后壁彩绘护海娘娘普救海难镇妖降怪图。

　　宝辇由一人抬行，还有前后把持2人、辇脚垫凳4人、执日罩1人，计15人一副杠。每驾辇前都有一幅仪仗，称为銮驾。一般有金瓜铖斧、朝天镫、玉棍、龙凤扇，以及节度鞭、提灯、提护、黄罗伞、开道锣等。此外还有各式旗幡、茶炊子、灯挑等器具，一幅銮驾约有三四十人不等。杠夫、仪仗各自锦衣缨帽，排列成一组百人长队。仪仗前是驾前法鼓，这是一面大鼓和若干饶钦组成的打击乐队，在娘娘驾前制造出一种冷凝尊贵、不可触犯的气氛。

　　葛沽现有８驾辇和两个亭子，共10组，排列起来是支千人大队，这支大队的整个技艺却无不是紧紧联系着现实生活的。抬辇的姿式、步伐、起落行止，无不是靠了严格的统一的规矩和指令，如同船员们，在海上齐心协力驾驭一只船。两个宝亭，形如两座宝塔，一曰表亭一曰灯亭，其实一个是船上的了望塔，里面备有报时钟、指南针；另一个，是海上灯塔。

　　葛沽辇会虽是天津皇会的一个分支，但出会时间截然不同。皇会是在天后娘娘的生日三月二十出会，辇会则是为欢度春节、元宵节，定在正月初二至正月十六出会。辇会主要有设摆、接驾、送驾三个环节，紧紧围绕迎送娘娘这个中心精心安排，以求“神人共乐”。

　　每年从正月初二起，每驾辇都要先搭一个贮辇的棚，主要用于“设摆”，即展摆大辇及香案，供人们上香、礼拜和观瞻。因附设茶炊，供远道香客驻足饮水，故称之为“茶棚”。茶棚内悬挂各式彩灯，有荸荠灯、葫芦灯、宫灯等，茶棚前脸张贴楹联，联的内容因辇的不同乘主而定。如“泰山娘娘”乘辇的茶棚写的是：“岱月崇高，翠盖霓旗映旭日；元后厂仪，朱幡王节照云寰”。“北斗娘娘”写的是：“法驾遥临，星月交辉元宵夜；法鼓齐奏，神人共悦太平庄。”“眼光娘娘”写的是：“观天下事，太平应思德化绩；渡世间人，安乐当怀积善心”。而“天妃娘娘”则写的是：“海不扬波，神功远届江天外；民皆安堵，坤德常存泽国中”。

　　在离茶棚10米左右的地方，竖两根数丈高的高杆，顶端悬一对12连灯串，这是一个茶棚的标记，便于香客们寻踪。茶棚落成之日，船民香客就可以焚香、献烛、祈祷或捐资了。茶棚外列榜揭示：×××捐钱捐物的数目。即便是没有人焚香祷拜了，这些赞助、粘榜依旧保留。

　　正月初二至初七耍乐会，踩脚、拜会头，座乐会各驾辇则进入茶棚，由此揭开序幕：初八至十五虽出全会，也还是酝酿和排演。不过正月十五开始有灯，各灯棚彩灯高悬。太阳西下后，灯火齐上，浑如一座座灯山的宝辇、宝亭，流光焕彩，景况空前。沿途街市华灯齐放，亮如白昼，火树银花，备极热闹，增加了无限欢娱的气氛。

　　正月十六为接驾日，传说中的娘娘省亲返宫，辇会进入鼎沸的高潮，各辇各会尽兴一乐，通宵达旦，热烈气氛无以复加。娘娘庙的广场是热闹的中心，午饭后，耍乐会先进入广场，各辇都从茶棚中起出，相继到广场指定地点顺序集合，是为“挂号”。10驾辇、亭从各街茶棚迤逦而来，一齐集中到娘娘庙前。完全抵达后，各会头按各自会头旗进庙，庙祝宣布上香朝拜，立即鞭炮狂响，鼓乐激昂。拜毕，把偶像安入各辇，大辇居中，各辇雁翅排列，各会及各辇的全体人员逐一排队朝拜，这就是“接驾”。

　　接驾后便开始步入会道，各个依次出发，十几道花会如高跷、狮舞、旱船、龙灯等一起上街，每驾辇前都有一至二道花会，且行且表演，首辇达到第二个典仪地址玉皇庙，尾辇才刚刚出离娘娘庙广场，此时天色已晓，浩浩荡荡的欢乐人群，一股股彩色的灯火涌泉，灌满了缠缠绕绕的葛沽镇街。

　　在玉皇庙举行“一进宫”，就是请娘娘到庙内享祭，各会要拿出最精的手段依次演出，要做跑辇表演，跑得图案越复杂而步伐越稳，才能显得跑技精湛。最后出场的是大辇，三声响炮后，大辇由清音锣开道，马童、背印的童子引跑，日罩之后稳步行驶，以表现大奶奶的雍容端庄气度。

　　各会经过几个表演高潮，半夜演员吃夜宵后，举行“二进官”，再次集中表演，演员大显身手，使出浑身解数，博得阵阵喝采。子夜过后全体转回娘娘庙广场，举行娘娘离辇归座仪式，同接驾时一样，全体朝拜。最后燃放“盒子灯”，广场四角同时燃放花炮，热烈场面直到次日天明。

　　人为了理想制造了神，为了祭祀又创造着文化，葛沽的辇会其实就是一种创造。先民们一年艰辛之后，狂欢一下为自己创造出充满希望的一昼夜，深受大家喜欢，逐渐形成浓郁的地方特色，世世代代流传下来。新中国成立后，葛沽辇会依然很兴盛。“文革”中传统的室辇毁于一旦。但是葛沽人热爱自己传统的民俗文化。党的十一届三中全会以后，富裕的农民自发组织起来，自愿解囊，聚八方钱财，召能工巧匠，复制室辇。新复制的宝辇已经成为人们自娱自乐珍贵的民间艺术观赏品。近几年，每逢正月十六这天，葛沽又出现了昔日狂欢的场面，人们都要进行花会表演和跑辇表演。跑辇时那抬辇把式的巧步、碎步整齐一致，辇身纹丝不动，好象在云间飘行，这些优美动作带有明显的舞蹈色彩。如今跑辇已经成为一个节目，每年都参加天津市组织的民间文艺演出，天津电视台还专门给予编播。全国性刊物《民间文学论坛》，把葛沽的辇会做为天津民间文化艺术介绍到全国。著名红学家周汝昌曾专程赴葛沽观看宝辇，并欣然题字。

　　区文化局对葛沽宝辇很重视，组织专人作了一些学术性探讨，并计划对辇的每个部分逐一撰写科学性的文字说明，使辇会这一民间活动逐步达到典仪过程戏剧化、历史题材场景化、表演艺术演员化，提高观赏价值，使传统的民俗文化得到合理地继承。

　　葛沽八景

　　历史名镇葛沽，早在清朝初期已是春游胜地，引来无数名人骚客吟诗挥毫，使这里充盈着浓郁的文化氛围。民国年间诗人苏之銮，选取本镇八处景观，分别以四字佳名，并各有诗咏之，可惜的是二百多年来，葛沽历经浩劫，八景幸存不多。《星桥诗存》中的“葛沽八景诗”叙述了当年葛沽的秀丽景色，有较高的文学价值和史料价值。

　　慈阁朝晖

　　慈云高阁俯河流，上有楹联妙笔留。

　　晓起登临一眺望，瞳瞳旭日照当头。

　　平潮晚渡

　　时近黄昏夕照斜，河干小立兴殊赊。

　　带禽驱犊归来晚，争渡纷纷笑语哗。

　　水流三带

　　主流分派接长河，引灌田畴纳稼多。

　　曲折萦回三带绕，风吹谷皱漾微波。

　　行宫禾黍

　　指点前村路不遥，抚今追昔欲魂消。

　　每当禾黍秋风动，倍觉凄凉感旧朝。

　　柳影九桥

　　大好风光画里描，短桥才过又长桥。

　　柳阴浓密疑无路，笑看虹藏半露腰。

　　海艘帆篷

　　自昔生涯半在船，乘风破浪片帆悬。

　　转输米粟频往来，系缆收篷比栉连。

　　鱼盐旧迹

　　此间物产说鱼盐，钓水熬波利益沾。

　　南接荒郊东接海，长留旧迹耸观瞻。

　　蛤岸遗迹

　　久将蜃市化为田，世变沧桑不计年。

　　岸畔至今余蛤在，依稀点点结珠圆。

　　计划开发的旅游项目--葛沽民俗文化主题公园

　　规划面积2平方公里，开发华北八大古镇之一的葛沽镇深厚的文化资源，建设“水流三带”和“九桥十八庙”微塑景观，开辟跑辇、花会等不同特色的表演和游客参与区域，展示风格独特的葛沽民俗文化。